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Reflexión sobre la vacunación y el aborto (II)

“El error radica en las acciones no en las propias vacunas”

Segunda parte del artículo de M. Therese Lysaught, miembro de la Academia Pontificia para la Vida, sobre la legitimidad de las vacunas distribuidas contra la Covid que hayan podido proceder del uso de células abortivas. La primera parte puede encontrarse en el número 1374 de la revista Fiesta. 

Aparte de una alusión a las vacunas potencialmente "éticamente irreprochables", no hay ninguna afirmación de que ninguna de las vacunas COVID-19 esté "moralmente comprometida". No hay ningún consejo de que se debe evitar ninguna de las vacunas. Más bien, el mensaje es el contrario: si alguien decide evitar las vacunas por "razones de conciencia", la responsabilidad recae sobre ellas para tomar todas las medidas posibles para evitar infectar a los demás.

Esta posición de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue confirmada y discutida con mayor detalle por la Comisión COVID-19 del Vaticano, establecida por el Papa Francisco bajo el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral. Como señala la comisión, Francisco "ha afirmado la necesidad de poner a disposición y a disposición de todos las vacunas Covid-19 ahora inminentes". Al analizar los aspectos morales de todo el ciclo de vida de la producción de vacunas, la comisión también afirma un análisis de 2017 de la Pontificia Academia para la Vida que concluyó que "todas las vacunas clínicamente recomendadas pueden ser utilizadas "Todas las vacunas clínicamente recomendadas pueden utilizarse con la conciencia tranquila y que el uso de estas vacunas no significa algún tipo de cooperación con el aborto voluntario."

Dada la claridad de la orientación vaticana sobre las vacunas COVID-19, ¿de dónde viene esta afirmación de que la vacuna Johnson &Johnson está "moralmente comprometida"? La Arquidiócesis de Nueva Orleans cita el Centro Nacional de Bioética Católica (NCBC), una organización que ha asesorado durante mucho tiempo a algunos obispos estadounidenses en temas de bioética. En un comunicado emitido antes de las directrices del Vaticano, "el NCBC sostiene que hay una clara jerarquía ética entre las vacunas". Basan esta jerarquía en la medida en que una vacuna en particular involucra a las dos líneas celulares fetales de 50 años de antigüedad en el diseño, las pruebas y/o particularmente la fabricación.

El error radica en las acciones — de los involucrados en el aborto original o en la decisión de convertir los tejidos de estos fetos en materiales de investigación o de aquellos que deciden utilizar estos tejidos en su propia investigación y así sucesivamente — no en las propias vacunas.

En su razonamiento se desprende que cuanto más vacuna se contrae, menos remota y, por lo tanto, más éticamente problemática, se convierte su cooperación. Pero como señaló la Pontificia Academia para la Vida en 2017, todas las vacunas contemporáneas "están muy lejos de los dos abortos originales". Para usar una analogía: Júpiter es menos remoto para nosotros que Saturno o incluso Plutón, pero ninguno es proximato de ninguna manera significativa. Del mismo modo para estas vacunas. Por lo tanto, esta "jerarquía ética" putativa se basa en la distinción sin una diferencia moral.

La posición del Centro Nacional de Bioética Católica también implica un segundo problema. Como volvió a aclarar en 2017 la Academia Pontificia para la Vida: "el 'mal' en el sentido moral reside en las acciones, no en las vacunas ni en el propio material". Esto vale la pena repetirlo. El error radica en las acciones — de los involucrados en el aborto original o en la decisión de convertir los tejidos de estos fetos en materiales de investigación o de aquellos que deciden utilizar estos tejidos en su propia investigación y así sucesivamente — no en las propias vacunas.

Los católicos no son gnósticos. No designamos ningún aspecto de la buena creación de Dios como "moralmente comprometido" en sí mismo. Y, como sabemos de los Evangelios, no podemos quedar "moralmente contaminados" desde ningún aspecto de la buena creación de Dios (Mateo 15:11).

Una vez más, estoy seguro de que las recientes declaraciones están motivadas sin duda por preocupaciones sinceras sobre el aborto. Pero echan de menos la marca. Las vacunas actuales no tienen relación con los abortos contemporáneos. Por lo tanto, si se recibe o se evita una vacuna en particular, ni se impide ni se avanza en la industria. Ciertamente, como todas las declaraciones del Vaticano sobre este tema han dejado claro, la Iglesia sigue comprometida con los esfuerzos de promoción destinados a "asegurar que cada vacuna no tenga ninguna conexión en su preparación con cualquier material procedente de un aborto". Pero poner vidas humanas en grave riesgo de mortalidad o morbilidad de por vida no es una estrategia ética de defensa.

Se podrían hacer muchas más preguntas, pero permítanme plantear una última preocupación: si concedemos que una vacuna en particular es menos moralmente pura que otra, ¿quién tiene el lujo de elegir? En este momento, los proveedores no tienen control sobre qué vacunas reciben en un día determinado. Dadas las disparidades que ya hemos visto en la distribución de vacunas en los Estados Unidos — con los blancos ricos siendo vacunados muy por delante de las personas de color — es menos probable que las personas de color puedan "elegir" la vacuna Pfizer o Moderna.

También podemos imaginar que la vacuna Johnson & Johnson menos costosa encontrará su camino a los vecindarios más pobres. Y, como he argumentado anteriormente, en diciembre de 2020, los países ricos del mundo ya habían reservado la mayoría de las existencias de las vacunas contra el ARNM, que tampoco pueden almacenarse ni transportarse en gran parte del Sur Mundial de todos modos. ¿Cómo se agravará este encuadre problemático de algunas vacunas como moralmente mejor que otras que los estereotipos raciales arraigados, añadiendo disparidad moral a las disparidades de salud?

Esta mañana me enteré de dos hermanas mayores que viven en un centro congregado —mujeres con mayor riesgo de morir— que han declarado que, basándose en las declaraciones de los obispos, rechazarán la vacuna Johnson &Johnson. ¿Su "elección" también pondrá en riesgo a los demás? ¿Conocerán su comunidad la misma suerte que las Hermanas Dominicas Adrian en Michigan, las Hermanas Felician en Michigan, las Hermanas de San José de Carondolet en Nueva York o las Hermanas Escolares de Notre Dame en Wisconsin y otras?

El Vaticano ha dejado claro que todas las vacunas COVID-19 son moralmente aceptables. Oremos para que esta posición profundamente pro-vida sea proclamada con una sola voz por nuestra Iglesia global mientras trabajamos juntos para proteger la vida y promover el bien común.  

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